www.yzc88.com 亚洲城ca88 西魏的活化石,射箭的枪眼

西魏的活化石,射箭的枪眼



  来源:中国青年报 

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他们至今还生活在贵州安顺深山的古驿道沿线,他们的村子类似部落,均是用石头依山砌成的城堡;他们的住房也很别致,均是附近大山里的片石筑就,“厚石为砖,薄石为瓦”。

亚洲城ca88 2贵州屯堡照片 谢赤缨 黄芳/摄

贵州屯堡照片 谢赤缨 黄芳/摄

走进城堡内可望见高高的碉楼,无论是碉楼内还是曲曲折折的围墙中,均设有望风的岗哨及可打枪、射箭的枪眼。

  导读

导读

有规律的是,村子的名字都有一个“屯”字或一个“堡”字,再冠一个姓,如“鲍家屯”、“马家屯”、“单家屯”、“袁家屯”、“郑家屯”、“陈家堡”、“廖家堡”、“董家堡”、“郭家堡”、“桂家堡”、“皮家堡”、“詹家堡”……

  贵州屯堡,从族群到文化,本是明初出于军事和政治原因,从中原移来的一枝一叶,然而由于到贵州后便遗世独立,乃不知有汉,无论魏晋,到了中原已经不舍昼夜地流逝600多年后,相对封闭独立的贵州屯堡及其文化,反倒成了明朝的活化石。书写这600多年独特的一脉历史,我们从中会得到独特的领会和感悟:关于历史,关于人生,关于变革,关于保守,关于大浪淘沙,关于遗世独立……这些主题都会乱麻一般在脑海纠缠,给人无尽的人世况味。

贵州屯堡,从族群到文化,本是明初出于军事和政治原因,从中原移来的一枝一叶,然而由于到贵州后便遗世独立,乃不知有汉,无论魏晋,到了中原已经不舍昼夜地流逝600多年后,相对封闭独立的贵州屯堡及其文化,反倒成了明朝的活化石。书写这600多年独特的一脉历史,我们从中会得到独特的领会和感悟:关于历史,关于人生,关于变革,关于保守,关于大浪淘沙,关于遗世独立……这些主题都会乱麻一般在脑海纠缠,给人无尽的人世况味。

居住在这屯、堡里的男子的装束与现代男子无异,出奇的是,这里的妇女特别是一些年长的老奶奶,均着蓝色的宽袍大袖长衫,中系腰带,脚穿绣花翘翘鞋,头盘发髻,其装束与少数民族的装束极为相似,以至于有日本学者曾将其视为苗族的一支,并根据其凤凰般的发髻这一特点,形象地唤其为“凤头苗”。

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然而他们的确是地地道道的汉人,是明朝初期随着朱元璋的一声号令来此征战、支边、屯田的明朝汉族后裔,以及之后陆续来此商屯、民屯的汉族后裔。因此,他们又被当地百姓称为“老汉人”。600多年来,他们在这里生生不息,一边固守着自己的传统和信仰,一边又与当地民族碰撞、融合,形成了祖国灿烂民族文化中独具地域特色的一朵奇葩——安顺屯堡文化。

  一、屯堡的缘起

一、屯堡的缘起

1 古色古香鲍家屯

  开疆拓土,守土有责,是历代帝王的军魂。朱元璋也不例外。朱元璋北伐中原,结束蒙元统治,丢失400多年的燕云十六州也被收回。然而,朱明王朝的疆域并不辽阔,无法与称雄一时的元朝相比,较之汉唐也见绌。明朝鼎盛的永乐时期,国土面积约710万平方公里,汉朝盛时1050万平方公里,唐朝盛时1240万平方公里。

开疆拓土,守土有责,是历代帝王的军魂。朱元璋也不例外。朱元璋北伐中原,结束蒙元统治,丢失400多年的燕云十六州也被收回。然而,朱明王朝的疆域并不辽阔,无法与称雄一时的元朝相比,较之汉唐也见绌。明朝鼎盛的永乐时期,国土面积约710万平方公里,汉朝盛时1050万平方公里,唐朝盛时1240万平方公里。

炎热八月的一个上午,记者从贵州安顺市乘车,沿着滇黔古道向东北方向行驶约20公里,就来到了一个古老的村子——安顺市大西桥镇鲍家屯村。

  明初,元帝北狩,占据北方;东北是女真族的地盘;西北是东察合台汗国;盘踞西南的是效忠元朝的梁王以及众多部落。贵州安顺,元末曾属占据四川和重庆的明玉珍所建立的大夏国。

明初,元帝北狩,占据北方;东北是女真族的地盘;西北是东察合台汗国;盘踞西南的是效忠元朝的梁王以及众多部落。贵州安顺,元末曾属占据四川和重庆的明玉珍所建立的大夏国。

鲍家屯水绕山环,景色迷人,古籍有“地极壮丽,脉甚丰饶,狮象地门,螺星塞水,文峰玉案,森然排列”的记载。而让记者流连忘返的是村子里令人叹为观止的古色古香。村中几乎清一色的石头房屋,不但墙体由层层的片石砌成,就连瓦片也由石片呈鱼鳞状排列而成,难怪当地有谚语“安顺一大怪,石片当瓦盖”。

  朱元璋开疆拓土,除了北伐之外还想西征,把西南地区纳入中央版图。

朱元璋开疆拓土,除了北伐之外还想西征,把西南地区纳入中央版图。

“石头的瓦盖石头的房,石头的街面石头的墙,石头的碾子石头的磨,石头的硾窝石头的缸……”,发现好奇的记者不停地冲着石头房拍照,陪同记者采访的鲍家屯村的鲍中权老人为记者念起了顺口溜。

  元朝时,中央政府在全国设立行中书省,这是我国设省的初始。那时贵州并没有建省,贵州的地盘分属邻近的四川行省、云南行省、广西行省和湖广行省。朱元璋胸怀韬略,深谋远虑,修建了一条从东到西的驿道,成为中原通往贵州和云南的大动脉。

元朝时,中央政府在全国设立行中书省,这是我国设省的初始。那时贵州并没有建省,贵州的地盘分属邻近的四川行省、云南行省、广西行省和湖广行省。朱元璋胸怀韬略,深谋远虑,修建了一条从东到西的驿道,成为中原通往贵州和云南的大动脉。

鲍中权是鲍家屯的老支书,也是村里少有的土秀才。他不仅帮助鲍家屯村成功申报为“中国历史文化名村”,还经常热心地组织村民开展丰富的民俗活动,负责村里祭祀活动的文书起草和鲍家屯家谱的编纂等工作。

  洪武十四年(1382年),为除掉心腹之患——据守云南的元朝残部梁王把匝纳瓦尔密(这里是走向末路的元帝国的一块飞地)。朱元璋命傅友德为征南将军,蓝玉、沐英为副将军,统率步兵、骑兵30万讨伐云南。抵湖广后,明军兵分两路:一路由胡海率5万人,经由四川永宁向乌撒(今贵州威宁县)前进;一路由傅友德带领,从湖南沅州、辰州直驱贵州,并以迅雷不及掩耳之势,拿下一个至关重要的战略要地——黔中普定,即今日安顺。

洪武十四年,为除掉心腹之患——据守云南的元朝残部梁王把匝纳瓦尔密(这里是走向末路的元帝国的一块飞地)。朱元璋命傅友德为征南将军,蓝玉、沐英为副将军,统率步兵、骑兵30万讨伐云南。抵湖广后,明军兵分两路:一路由胡海率5万人,经由四川永宁向乌撒前进;一路由傅友德带领,从湖南沅州、辰州直驱贵州,并以迅雷不及掩耳之势,拿下一个至关重要的战略要地——黔中普定,即今日安顺。

鲍中权带着记者来到一座高高的碉楼前,仰头望去,方方正正的用片石砌成的约5层楼高的碉楼突兀而起,俯瞰着整个村子。碉楼四周星罗棋布地留着一个个小洞口,顶端则是廊柱支起的屋顶,同样是片石为瓦。

  作为兵家必争之地,安顺“襟带楚粤,控制滇蜀,地踞省城上游,为滇南孔道,真腹地中之雄郡也”。安顺处于联接中原与云贵的交通线上,乃进出云南门户之咽喉。当梁王失去作为屏藩的安顺,驻守在云南东大门曲靖的元军已然无险可守。

作为兵家必争之地,安顺“襟带楚粤,控制滇蜀,地踞省城上游,为滇南孔道,真腹地中之雄郡也”。安顺处于联接中原与云贵的交通线上,乃进出云南门户之咽喉。当梁王失去作为屏藩的安顺,驻守在云南东大门曲靖的元军已然无险可守。

碉楼的大门位于一家农户的院内,记者走入碉楼,一层一片漆黑。顺着楼梯向上攀爬,到了第二层便见到从四周洞口射入的光亮。这些洞口内宽外窄,有的从外面看几乎难以发现,而里面的空间足够蹲下一个成年人。洞口有的呈十字形,有的呈方形,有的呈圆形。据鲍中权介绍,那些十字形的洞口是用来射箭的,方形的是枪眼,而圆形的则是用来投掷炸弹的。趁着光亮,记者一口气爬到第五层。向外望去,整个村子尽收眼底。遥想当年,卫兵站岗放哨于此,如见敌军来犯,便能在第一时间通知村中老少做出应对;如敌人攻进了城堡,则可居高临下予以还击。

  明军11月下普定,12月进入云南曲靖。在南盘江的一条支流白石江畔,决定云南前途的关键一战,明军完胜。绝望的梁王和部分臣属跳入滇池,自杀身亡。

明军11月下普定,12月进入云南曲靖。在南盘江的一条支流白石江畔,决定云南前途的关键一战,明军完胜。绝望的梁王和部分臣属跳入滇池,自杀身亡。

出了碉楼,沿着纵横交错、仿如迷宫的巷道继续向前,记者看到巷道两边石头砌成的围墙上也有不少小洞口。鲍中权说,村子呈阴阳八卦布局,这些洞口也是用来防御和进攻的枪眼。

  为防止梁王残部反抗,洪武十四年,朱元璋决定设置贵州卫所,开始设立屯堡,以百户为屯,千户为堡。以军屯为主,控扼交通要道,保证驿路畅通,永保西南太平。洪武十五年正月初七,命平凉侯费聚、汝南侯梅思祖组建贵州都指挥使司。在贵州境内建普安卫(今盘县)、尾洒卫(今晴隆)、普定卫(今安顺)、黄平卫、乌撒卫(今威宁)、水西卫。

为防止梁王残部反抗,洪武十四年,朱元璋决定设置贵州卫所,开始设立屯堡,以百户为屯,千户为堡。以军屯为主,控扼交通要道,保证驿路畅通,永保西南太平。洪武十五年正月初七,命平凉侯费聚、汝南侯梅思祖组建贵州都指挥使司。在贵州境内建普安卫、尾洒卫、普定卫、黄平卫、乌撒卫、水西卫。

鲍中权说,除了建筑独特之外,鲍家屯还有“三大宝”——水利、鲍家拳和服饰。他带记者在村子附近察看了古代水利工程“大陇坝”、“小陇坝”、“横坝”、“竖坝”。他说,这些水利工程有600年历史,被国内水利专家誉为“黔地都江堰”,至今仍然灌溉着4000多亩良田。

  何谓“卫所”?据《明史·兵志》:“明以武功定天下,革元旧制,自京师达于郡县,皆立卫所……大率5600人为卫,1200人为千户所。所设总旗2,小旗10,大小联比以成军……其军皆世籍,此其大略也。”

何谓“卫所”?据《明史·兵志》:“明以武功定天下,革元旧制,自京师达于郡县,皆立卫所……大率5600人为卫,1200人为千户所。所设总旗2,小旗10,大小联比以成军……其军皆世籍,此其大略也。”

鲍家拳的历史比著名的少林拳还悠久。在明清两朝,有“买田买地九溪坝,拳打脚踢鲍家屯”之说。

  屯兵戍守,令士兵开垦田地,就地屯种,军粮自给。移民之屯田、屯商,免三年租税。这种屯兵制度,不仅巩固中央军事布防,还能缓解中原地区人口密集、耕地不足,边远地区地广人稀、劳力不足之困。

屯兵戍守,令士兵开垦田地,就地屯种,军粮自给。移民之屯田、屯商,免三年租税。这种屯兵制度,不仅巩固中央军事布防,还能缓解中原地区人口密集、耕地不足,边远地区地广人稀、劳力不足之困。

鲍中权说:“如今,练习鲍家拳的人都外出演出或打工去了。”

  密集的卫所设置,迅速改变了贵州的政治形势。

密集的卫所设置,迅速改变了贵州的政治形势。

漫游在鲍家屯村,记者不时看到身着青蓝色宽袍大袖的老妇或坐在家里织锦,或在集市上卖菜,或在村里闲逛。她们的衣袖和领口有滚边与绣花,头上包着或白或黑的帕子,腰上系着复杂的锦织腰带,而脚上的鞋更是花哨——鲜亮的绣花,脚尖还向上翘着。

  高峰时期,贵州“寓兵于农”的卫所设置到二十九卫,为西南各省之冠(四川地域辽阔,只设十七卫;云南为边陲重地,辖地亦广,也只设二十卫)。大大小小的军事据点分布贵州,明朝在贵州的布兵可谓用到极处。

高峰时期,贵州“寓兵于农”的卫所设置到二十九卫,为西南各省之冠(四川地域辽阔,只设十七卫;云南为边陲重地,辖地亦广,也只设二十卫)。大大小小的军事据点分布贵州,明朝在贵州的布兵可谓用到极处。

“头上一个要要,脑后一个泡泡,耳上两个吊吊,手上两个道道,袖上两个套套,腰上两个扫扫,脚下两个翘翘”,见记者看得入迷,鲍中权脱口说出了当地描绘妇女装束的一句顺口溜。

  以卫所、屯耕为先导,局面稳步打开。贵州《安顺府志·风俗志》载:“屯军堡子,皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡,家人随之至黔。”永乐十一年(1413)设贵州布政使司,至此贵州建省,成为全国十三个布政使司之一,中央进一步加强了对贵州的控制。来自安徽、江苏、江西、河南、湖北的军人及家眷,在贵州安顺、平坝、镇宁,聚族而居,垦田为生,形成大小屯堡。

以卫所、屯耕为先导,局面稳步打开。贵州《安顺府志·风俗志》载:“屯军堡子,皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡,家人随之至黔。”永乐十一年设贵州布政使司,至此贵州建省,成为全国十三个布政使司之一,中央进一步加强了对贵州的控制。来自安徽、江苏、江西、河南、湖北的军人及家眷,在贵州安顺、平坝、镇宁,聚族而居,垦田为生,形成大小屯堡。

他告诉记者:“这里的妇女一般都穿宽袖、大襟长衫,下穿裤子。黑色长围腰及黑色棉质宽腰带系于腰间,腰带尾端垂下长长的丝质流苏,系时打方结垂于后,脚穿刺绣精美的翘头绣花鞋。不同的是,已婚屯堡妇女的装束是以玉簪、驻网挽髻于脑后,头戴黑色或白色帕子;而未婚少女则梳一根独辫,扎红色头绳。”

  贵州1413年建省时,面积小,人口少,贵州北部播州(今遵义)地区受辖四川。到弘治十五年(1502),贵州民户4万余户,人口为25万人。朱元璋把16万至20万大军改为屯兵,常驻留戍贵州,可见屯兵之重。

贵州1413年建省时,面积小,人口少,贵州北部播州地区受辖四川。到弘治十五年,贵州民户4万余户,人口为25万人。朱元璋把16万至20万大军改为屯兵,常驻留戍贵州,可见屯兵之重。

记者问:“这些穿着特殊服装的人都是少数民族吧?”鲍中权说:“全是汉族人!他们所穿的衣服是当之无愧的汉服。”

  经过洪武时期的努力,社会生产逐渐恢复和发展,史称洪武之治。

经过洪武时期的努力,社会生产逐渐恢复和发展,史称洪武之治。

2 历史渊源

  大浪淘沙,疾风化石。贵州安顺地区300多个石头屯堡村寨,大都保存下来,成为明代历史的活化石,见证600年大明帝国军魂,见证贵州建省的历史因缘。

大浪淘沙,疾风化石。贵州安顺地区300多个石头屯堡村寨,大都保存下来,成为明代历史的活化石,见证600年大明帝国军魂,见证贵州建省的历史因缘。

鲍家屯是贵州鲍姓的发源地,鲍姓占村民的绝大多数。那么鲍家屯的鲍姓始祖究竟来自哪里呢?

  二、遗世独立

二、遗世独立

记者在鲍中权家看到了于民国十九年(1930)编印的《鲍氏家谱》。家谱中有如下记载:

  悠悠600年,数不清的朝朝暮暮,看不尽的大江东去,明朝征南大军及家眷带来的中原和江南文化,与贵州当地文化融合、发展和演变,“屯堡文化”就此成形,是历史、地理、军事的特异遗存和瑰宝。

悠悠600年,数不清的朝朝暮暮,看不尽的大江东去,明朝征南大军及家眷带来的中原和江南文化,与贵州当地文化融合、发展和演变,“屯堡文化”就此成形,是历史、地理、军事的特异遗存和瑰宝。

“鲍公福宝始祖籍贯,宫音(堂号)尚党邑,原籍南京直隶省安徽徽州府歙县棠樾村衮绣乡大合社人氏。于大明洪武二年(1369)调戍贵州普定卫(安顺),军官职都司。始祖久经沙场,冲锋陷阵,英勇杀敌,出生入死。战后叙功论奖,朝庭赐军田一份。始祖四处观风(水)问俗,于黔中寻得一邑,询其名曰杨柳湾。环境壮丽。坝子平坦宽大,河流几条蜿蜒通过,山青水秀,人杰地灵。宜农牧田耕,遂安家于此。始祖公始祖妣牛氏太君来守此土。……清初清太祖改卫设县置屯安堡,取名(安顺县)永安屯。厥后宗族子弟群相聚集,人口发达,又更地名叫鲍家屯。”

  语言:经数百年变迁,屯堡居民未被周围方言同化,至今仍保存着中原和江南语音的一些特点。

语言:经数百年变迁,屯堡居民未被周围方言同化,至今仍保存着中原和江南语音的一些特点。

根据家谱,鲍中权为鲍家屯鲍姓第二十代。鲍中权说,鲍家屯的鲍姓,保存并延续至今的建筑、习俗、服饰、水利以及鲍家拳,均源于明朝皇帝朱元璋实施的一项大规模军事行动——调北征南。

  服饰:屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征。

服饰:屯堡妇女古旧的装束沿袭了明清江南汉民族服饰的特征。

1368年朱元璋建立明朝,但西南边陲盘据的梁王自持险远,负隅顽抗。洪武十四年(1381),朱元璋亲自部署征南,命颖川侯傅友德为征南将军,永昌侯蓝玉为左副将军,西平侯沐英为右副将军,统率30万将士往征云南。同年12月取得胜利。基于西南战略位置的重要性,朱元璋下令在驿道沿线设立卫、所、屯、堡、关、哨,由军队把守。

  食品:屯堡人惯用易于储存和收藏的食品,有着当年便于征战给养的特性。

食品:屯堡人惯用易于储存和收藏的食品,有着当年便于征战给养的特性。

据统计,洪武年间,在今贵州境内设置有24卫,官军约20万人。其中,因安顺处于“滇之喉黔之腹”的古滇黔驿道西段,即于境内设普定、安庄、平坝三卫,共80屯、146堡。

  信仰:屯堡人与汉民族的多神信仰一脉相承。

信仰:屯堡人与汉民族的多神信仰一脉相承。

大量的驻军使粮食供应成了大问题。于是,朱元璋又令军兵广开屯田以自给自足,“有事则战,无事屯田,以资军实”,为使军士们安心戍边,朝廷令屯军携家眷同往,编为军户,且世袭,世代不得变更。从此,屯田官兵携妻带子在此立寨安居,开发贵州,繁衍后代。这也是中国历史上一次规模较大的汉族迁居。

  民居:屯堡人以石头营造的防御式民居,构成安顺地区特有的地方民居风格。

民居:屯堡人以石头营造的防御式民居,构成安顺地区特有的地方民居风格。

因当时把军队的驻防地称为“屯”,移民的居住地称为“堡”,因此他们的后裔就叫“屯堡人”。但并非所有村民都来自那次“调北征南”,他们中还有“调北填南”、“调北平南”军屯将士的后裔。

  婚姻:不与周边的其他民族通婚,形成“屯对屯”“堡对堡”“民屯对民屯”“商屯对商屯”的婚姻圈子。

婚姻:不与周边的其他民族通婚,形成“屯对屯”“堡对堡”“民屯对民屯”“商屯对商屯”的婚姻圈子。

据《明实录》记载,明初卫所的设置和军屯的兴起,的确保障了明军的军力,但由于军屯要占据大量良田沃土,必然会激起当地百姓的反抗,在这种外部环境的压力下,明中后期大量屯田军户外逃。针对这种情况,明政府只有不断征调民户以填充军户大量遗失所造成的卫所废驰、屯田荒芜的现象,历史上称其为“调北填南”。

  戏曲:屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味。原始粗犷的屯堡地戏,富于汉族征战特色。

戏曲:屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味。原始粗犷的屯堡地戏,富于汉族征战特色。

其间,明政府从中原、湖广、江南等省强行征调大批农民、工匠、役夫、商贾、犯官等迁来黔中,名曰“移民就宽乡”,发给其农具、耕牛、种子、田地,以三年不纳税的优惠政策,就地聚族而居。他们与屯军一起,军屯军堡、民屯民堡、商屯商堡,构成安顺屯堡人中的又一个独特的汉族社会群体。

  ……

……

“调北平南”即“调北平南入黔”。明朝全国平定统一以后,贵州又发生了几次叛乱事件,明王朝不得不调兵镇压,叛乱平定之后,这批将士继续留守贵州屯田,后人称其为“调北平南入黔”。据史料记载,“调北平南”的将士数量很大,动辄以万计数。“调北平南”留居贵州的将士是屯堡人的又一个重要组成部分。

  贵州屯堡文化浓厚的明代遗风的成因大抵是:

贵州屯堡文化浓厚的明代遗风的成因大抵是:

据统计,在安顺境内分布着大大小小300余个屯堡村寨,鲍家屯只是众多屯堡村寨中的一个。600多年来,安顺屯堡人在这里扎根、屯田、繁衍子孙,传承着中原汉族的文化。

  安顺地区地处贵州中部,所处的自然环境,与中原、江南相近,适宜民居。

安顺地区地处贵州中部,所处的自然环境,与中原、江南相近,适宜民居。

鲍中权介绍,鲍家屯是当年驻军军官督司鲍福宝奉命驻扎之所,其子孙今已传至26代2000多人。鲍家屯村碉楼林立,古巷幽深,八卦布局。600多年过去了,当年军屯演变而来的村寨仍然带有浓厚的军事色彩。正如古籍所述:“兵团聚,春耕秋练,家自为塾,户自为堡,倘贼突犯,各执坚以御之……”

  安顺地区海拔1100米左右,延绵不绝的峰林峡谷间都有大小不等的平坦盆地。平坝,这个县的得名,就是它得天独厚地拥有4块面积超过万亩的坝子。安顺地区年平均温度为15℃,年平均降水量为1200毫米,这种亚热带气候,四季分明,春暖风和,雨量充沛,雨热同期,植被多样,土壤肥沃,与中原、江南相近。在这种气候条件下,农作物生长较快,尤其是水稻、小麦和油菜等主要作物大面积种植。有的一年两熟,土地的复垦率较高,因而这里一直都是农业主产区。山地鞍部有泉水出露,便于生活和灌溉使用;房屋建在山腰地带,离田坝较近,劳作方便。加之安顺地理位置带来交通方便,适合移民生活居住。由于常绿植物多,全年葱郁,能起到很好的隐蔽作用,便于军队驻扎防卫。在安顺这片土地上,密集的屯堡群落,成为西南一带屯堡最集中的地方。徐霞客游至普定卫(今安顺市)对所见颇为赞叹,在其《游黔日记》中写道:“城垣峻整,街街宏阔……市集甚盛。”随着时间的推移,他们聚族而居,世代相守,对屯堡文化的传承起到了重要作用。现今,中原、江南卫所,乃至天津卫、广州卫的特征都消失得无影无踪,安顺平坝还维持、保留着中原的风俗习惯。集团移民、风俗传承,有超稳定性。

安顺地区海拔1100米左右,延绵不绝的峰林峡谷间都有大小不等的平坦盆地。平坝,这个县的得名,就是它得天独厚地拥有4块面积超过万亩的坝子。安顺地区年平均温度为15℃,年平均降水量为1200毫米,这种亚热带气候,四季分明,春暖风和,雨量充沛,雨热同期,植被多样,土壤肥沃,与中原、江南相近。在这种气候条件下,农作物生长较快,尤其是水稻、小麦和油菜等主要作物大面积种植。有的一年两熟,土地的复垦率较高,因而这里一直都是农业主产区。山地鞍部有泉水出露,便于生活和灌溉使用;房屋建在山腰地带,离田坝较近,劳作方便。加之安顺地理位置带来交通方便,适合移民生活居住。由于常绿植物多,全年葱郁,能起到很好的隐蔽作用,便于军队驻扎防卫。在安顺这片土地上,密集的屯堡群落,成为西南一带屯堡最集中的地方。徐霞客游至普定卫对所见颇为赞叹,在其《游黔日记》中写道:“城垣峻整,街街宏阔……市集甚盛。”随着时间的推移,他们聚族而居,世代相守,对屯堡文化的传承起到了重要作用。现今,中原、江南卫所,乃至天津卫、广州卫的特征都消失得无影无踪,安顺平坝还维持、保留着中原的风俗习惯。集团移民、风俗传承,有超稳定性。

鲍家屯妇女所穿的汉服,传承明太祖朱元璋夫人“马大脚”的服饰,俗称“凤阳汉装”。这些服饰和丝头系腰、梅花管簪等手工艺品,均是明朝的鲍姓人从安徽传来,如今在安徽当地早已失传,但是在鲍家屯周围的屯堡却完好地保存了下来。

  其次,明朝执行的是世袭军户制。一个家庭一旦被编为军户,其子子孙孙就只能有一个职业——从军。实行屯田制以后,大批的屯田官兵集中连片,保持着军队的建制,平时以耕种为主,并负责保卫周边的区域;一旦发生战争,则整装开赴前线。这种自成体系亦兵亦农的建制,不同正规军队需要换防。一份对大明的效忠,换来固定的土地和家园。整体性的同在异乡为异客,导致一种大异客即大老乡的文化认同,就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“乡亲”紧密联系在一起,传递着同一文化信息、同一生活形态。《安顺府志·风俗志》载“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”,在相对固定的生活圈子里互动互助,共同塑造了屯堡文化的魂。

其次,明朝执行的是世袭军户制。一个家庭一旦被编为军户,其子子孙孙就只能有一个职业——从军。实行屯田制以后,大批的屯田官兵集中连片,保持着军队的建制,平时以耕种为主,并负责保卫周边的区域;一旦发生战争,则整装开赴前线。这种自成体系亦兵亦农的建制,不同正规军队需要换防。一份对大明的效忠,换来固定的土地和家园。整体性的同在异乡为异客,导致一种大异客即大老乡的文化认同,就把这些来自安徽、江苏、江西、河南、湖北等地的“乡亲”紧密联系在一起,传递着同一文化信息、同一生活形态。《安顺府志·风俗志》载“屯堡人即明代屯军之裔嗣也”,在相对固定的生活圈子里互动互助,共同塑造了屯堡文化的魂。

采访期间,记者还有幸觅到了鲍姓始祖鲍福宝的旧址,虽然经历岁月剥蚀,但从古老的八字形大门、镂空雕筑的门楼上依然能看出往日的气派。

  第三,民国《安平县志》卷五称:“屯堡(人),即明洪武时之屯军。”故“屯堡”之名似为“屯军”与“堡兵”各取一字的简称。推行屯田制呢,多是以一个家族或几个大姓来设屯建堡。朱元璋非常清楚,传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力,能汇聚成一种不可抗拒的力量。实施“填南”方略,营造军事重地“汉多夷少”,集小力为大力,以家族为主体来建构屯堡片区,是最佳选择。在众多屯堡村寨中,仍以大姓为主体,他们聚族而居,建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱,用传承的宗法思想延续本族延绵的历史与光荣,其结果是对屯堡文化的沉淀发挥了固化作用。

第三,民国《安平县志》卷五称:“屯堡,即明洪武时之屯军。”故“屯堡”之名似为“屯军”与“堡兵”各取一字的简称。推行屯田制呢,多是以一个家族或几个大姓来设屯建堡。朱元璋非常清楚,传统的宗法思想所产生的内聚合力和外在张力,能汇聚成一种不可抗拒的力量。实施“填南”方略,营造军事重地“汉多夷少”,集小力为大力,以家族为主体来建构屯堡片区,是最佳选择。在众多屯堡村寨中,仍以大姓为主体,他们聚族而居,建祠堂、修宗庙、上祖坟、续家谱,用传承的宗法思想延续本族延绵的历史与光荣,其结果是对屯堡文化的沉淀发挥了固化作用。

相对于鲍家屯,另一个屯堡文化遗迹——“本寨”的军事防御功能更加完善。“本寨”位于安顺市七眼桥镇,号称“云峰八寨”之一。记者在屯堡人李福霞的带领下,从狭窄低矮的正门走进寨子,里面是纵横交错的胡同。一座座用巨石建筑的房屋墙体上分布着从不同角度巧妙布置的射击口,使得来犯者无时无刻不处在枪眼箭口中,真所谓“明枪易躲,暗箭难防”。每个院子的前门必对着另一家人的后门。李福霞告诉记者,如果每一家都打开前后门,整个寨子就是一个露天大迷宫,来犯敌人一旦进入,便犹如“瓮中捉鳖”。

  同时,在宗法思想支配下,婚姻观讲究“门当户对”。屯堡人不与周边的其他民族通婚,保证家族血缘得以延续。这种世家通婚的姻亲关系,自为一脉,自成一体,形成了一种互助互动的人际网,把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象凝聚起来,保存下来。

同时,在宗法思想支配下,婚姻观讲究“门当户对”。屯堡人不与周边的其他民族通婚,保证家族血缘得以延续。这种世家通婚的姻亲关系,自为一脉,自成一体,形成了一种互助互动的人际网,把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象凝聚起来,保存下来。

记者在安顺市天龙屯堡采访时遇见一位叫陈德芳的导游。她称自己是明朝“调北征南”大将军陈典的后代,据家谱记载,她祖上来自河南。记者在天龙屯堡村里发现了一块题为“叶茂思根”的石碑,陈德芳说,2002年南京电视台到天龙屯堡寻亲,从朱元璋的明孝陵上捧了一包泥土埋在这里,并立碑纪念。

  屯堡人是明朝开疆拓土的功臣。对土著民族,他们是征服者、占领者;在填南移民中,他们是先驱者、开拓者。这使他们产生一种强烈的自豪感和优越感,居高临下,歧视当地民族及后来的商屯汉人。这就有点像上个世纪中国独特的各种“大院文化”,乃至后来的“三线工厂”。

屯堡人是明朝开疆拓土的功臣。对土著民族,他们是征服者、占领者;在填南移民中,他们是先驱者、开拓者。这使他们产生一种强烈的自豪感和优越感,居高临下,歧视当地民族及后来的商屯汉人。这就有点像上个世纪中国独特的各种“大院文化”,乃至后来的“三线工厂”。

记者在安顺市七眼桥镇的云峰屯堡博物馆看到一幅安顺屯堡分布图,制作人将用红点标记的屯堡连成一条线,便呈现出一条“滇黔古驿道”的走向图。导游解释道:“当年的30万明军就是沿着这条古驿道两侧分开屯田的。”

  三、石头城

三、石头城

3 文化与学术价值

  屯堡建筑依山傍水,就地取材,注重防御功能——屯堡村寨与其他村寨的最大区别在于具有军事防御作用,以军事防御为目的,聚伍为营,聚族而居,立栅建寨,分布在山野林间。屯堡人就地取材,以石为主的建筑材料,把石头工艺发挥到极致,构成安顺屯堡所特有的地方民居风格。在村寨四周砌有围墙,整个民居坐落在石头砌成的坚固高耸的围墙内。屯堡民居的建筑主次分明,其构架均为穿斗式木结构,靠木屋架承重,石墙起维护作用,内部间隔和门窗为木板,窗棂上有装饰,用薄石块盖屋顶。四周墙壁均有枪眼和观察孔。道路纵横交错,相互连通,再配上碉楼、碉堡,形成易守难攻的防御建筑群,整个村寨也成为石头的世界。

屯堡建筑依山傍水,就地取材,注重防御功能——屯堡村寨与其他村寨的最大区别在于具有军事防御作用,以军事防御为目的,聚伍为营,聚族而居,立栅建寨,分布在山野林间。屯堡人就地取材,以石为主的建筑材料,把石头工艺发挥到极致,构成安顺屯堡所特有的地方民居风格。在村寨四周砌有围墙,整个民居坐落在石头砌成的坚固高耸的围墙内。屯堡民居的建筑主次分明,其构架均为穿斗式木结构,靠木屋架承重,石墙起维护作用,内部间隔和门窗为木板,窗棂上有装饰,用薄石块盖屋顶。四周墙壁均有枪眼和观察孔。道路纵横交错,相互连通,再配上碉楼、碉堡,形成易守难攻的防御建筑群,整个村寨也成为石头的世界。

600年来一如既往地住自己的石头房,穿自己的宽袍大袖衣服,说自己的江南口音……这一独特的屯堡文化被称为明代的“活化石”。

  安顺盛产天然石材,各种板材、大理石、花岗岩,广泛应用于城堡、民宅、道路。在安顺,一个屯堡就是一座全然的石头城,一户民宅就是一座纯粹石头的房屋。

安顺盛产天然石材,各种板材、大理石、花岗岩,广泛应用于城堡、民宅、道路。在安顺,一个屯堡就是一座全然的石头城,一户民宅就是一座纯粹石头的房屋。

有学者将导致这一现象的原因归结于屯堡区域闭塞的交通。针对这一说法,贵州省屯堡研究会副会长、安顺学院屯堡文化研究中心的吴羽教授不太接受:“安顺自古处在滇黔古驿道上,就算是今天,它也是位于公路主干道沿线。交通闭塞这一观点并不完全符合实际。”

  屯堡建筑,放眼望去,石头的房,石头的路,石头的墙,高的、矮的、远的、近的,全是石头的灰白色连缀成,错落而有致。走进屯堡人家,所看到的是石头的碾子,石头的磨子,石头的碓窝,石头的水缸……屯堡民居生活于一个石头世界。

屯堡建筑,放眼望去,石头的房,石头的路,石头的墙,高的、矮的、远的、近的,全是石头的灰白色连缀成,错落而有致。走进屯堡人家,所看到的是石头的碾子,石头的磨子,石头的碓窝,石头的水缸……屯堡民居生活于一个石头世界。

虽然说屯堡文化保留了600年大明遗风,但是并不代表屯堡人的生活全部是600多年前的样子。在周围环境及社会发展变迁的影响下,屯堡村寨经历了继承、发展与演变的过程。

  这大约是远道而来的屯堡人与贵州最“亲密的接触”,最接贵州地气,与贵州地域最具象征性的相融。

这大约是远道而来的屯堡人与贵州最“亲密的接触”,最接贵州地气,与贵州地域最具象征性的相融。

安顺地区自明洪武十五年设普定卫开始,到清康熙十年改普定卫为普定县,撤销安庄卫,合并到镇宁州,康熙二十六年撤销平坝卫,设立安平县,此时安顺屯堡就“名存实亡”了——仅作为村寨名称保存了下来。

  从历史上看,屯堡是为御敌所建。现在屯堡村寨中,残存着许多垛口、炮台。无数屯堡连缀成一个防御体系,屯堡民居就是这个体系中的一个细胞。若有征战,既可各自为阵,又可互相支援。村寨内部的巷子互相连接,纵横交错,巷子又直通寨中的街道,形成“点、线、面”结合的防御体系。靠巷子的墙体,留着较小的窗户,既可以采光,又形成了遍布于巷子中的深邃枪眼。低矮的石门,有一夫当关、万夫莫开的军事功能。就和平时期而言,既可确保私密性,又增加安全感,同时又维系民居之间的日常联络。

从历史上看,屯堡是为御敌所建。现在屯堡村寨中,残存着许多垛口、炮台。无数屯堡连缀成一个防御体系,屯堡民居就是这个体系中的一个细胞。若有征战,既可各自为阵,又可互相支援。村寨内部的巷子互相连接,纵横交错,巷子又直通寨中的街道,形成“点、线、面”结合的防御体系。靠巷子的墙体,留着较小的窗户,既可以采光,又形成了遍布于巷子中的深邃枪眼。低矮的石门,有一夫当关、万夫莫开的军事功能。就和平时期而言,既可确保私密性,又增加安全感,同时又维系民居之间的日常联络。

清咸丰同治年间,由于太平天国运动,民变迭起,土匪横行,一度平静的安顺屯堡区不安宁起来。而屯堡人于冷兵器时代修建的石头碉堡,逐渐丧失了自卫的能力。屯堡人开始积极修建避乱之所,“云峰八寨”中的云山坉便是那时的杰作之一。

  当地民众对陌生的外来文化和官府强权政治,抱有恐惧和反感,各种矛盾和冲突时有发生。从洪武二十六年到成化十四年,普定卫西堡长官司多次联合邻近“蛮贼”杀人掠财,烧劫屯堡,聚众作乱。明末天启、崇祯年间,水西彝族土司安邦彦叛乱,贵阳遭受重创,安顺地区也未能幸免。平坝卫城两次被围攻多日,最后虽力御保全,但民众生命财产损失惨重。我们从现存屯堡民居特有的厚重石墙及冷峻的箭孔枪眼之中,不难想见当年战争呐喊及硝烟密布的惨烈场景。

当地民众对陌生的外来文化和官府强权政治,抱有恐惧和反感,各种矛盾和冲突时有发生。从洪武二十六年到成化十四年,普定卫西堡长官司多次联合邻近“蛮贼”杀人掠财,烧劫屯堡,聚众作乱。明末天启、崇祯年间,水西彝族土司安邦彦叛乱,贵阳遭受重创,安顺地区也未能幸免。平坝卫城两次被围攻多日,最后虽力御保全,但民众生命财产损失惨重。我们从现存屯堡民居特有的厚重石墙及冷峻的箭孔枪眼之中,不难想见当年战争呐喊及硝烟密布的惨烈场景。

位于两山峡谷中的云山坉,被一堵弧形的石头城墙及屯门拥着。坉门口,伫立着一方石碑,上书“国家重点文物保护单位”。导游告诉记者,“屯”字加个“土”,表明此地是为躲避战乱而建。这里有巷子和街道,很多人曾在这里赶集做买卖。

  屯堡民居的建筑,高蹈的有四合院,与华东、江南四合院布局相似,全封闭格局。四合院有朝门、正房、厢房。朝门形似“八”字形,两边巨石勾垒,支撑精雕的门头。门头上雕有垂花柱或面具一类装饰品。正房则高大雄伟,木制的窗棂上、门簪上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。厢房紧依正房两边而建,前面为倒座,形成四合,中间为天井。天井是用一尺厚的石头拼接而成,四周有水漏。

屯堡民居的建筑,高蹈的有四合院,与华东、江南四合院布局相似,全封闭格局。四合院有朝门、正房、厢房。朝门形似“八”字形,两边巨石勾垒,支撑精雕的门头。门头上雕有垂花柱或面具一类装饰品。正房则高大雄伟,木制的窗棂上、门簪上雕刻着许多象征吉祥如意的图案。厢房紧依正房两边而建,前面为倒座,形成四合,中间为天井。天井是用一尺厚的石头拼接而成,四周有水漏。

屯堡人作为一个亚文化群体,对传统文化的固守所形成的独特文化现象,曾一度被学者们称为“文化孤岛”。“孤岛”今日不再“孤独”,它已逐渐走进大众视野,走入学者的研究领域。

  沈万三是天龙屯堡旅游一个以讹传讹的推介“名片”。据当代著名明代史专家顾诚考,明朝没有沈万三。这自然不属本文考据重点。我在今天的龙屯堡看到沈万三故居纪念馆和“中华财神沈万三祠”。故居建筑材料也以石材为主,但整体装修更接近江南青砖白瓦的风格,四周墙壁均用白灰粉刷而成。故居大门也比一般人家的装饰精美、高大。依次按大门、副门、厢房建造,形成三进三出的大格局。除了四面墙壁为石材建筑而成,其他多为上好的木材雕刻而成,在木质的窗棂和门梁上,雕有寓意吉祥如意、富贵发财的图案,不乏高雅。吾国国民自古以来惊人的想象能力,以及对巨富的崇尚膜拜心理可见一斑。

沈万三是天龙屯堡旅游一个以讹传讹的推介“名片”。据当代著名明代史专家顾诚考,明朝没有沈万三。这自然不属本文考据重点。我在今天的龙屯堡看到沈万三故居纪念馆和“中华财神沈万三祠”。故居建筑材料也以石材为主,但整体装修更接近江南青砖白瓦的风格,四周墙壁均用白灰粉刷而成。故居大门也比一般人家的装饰精美、高大。依次按大门、副门、厢房建造,形成三进三出的大格局。除了四面墙壁为石材建筑而成,其他多为上好的木材雕刻而成,在木质的窗棂和门梁上,雕有寓意吉祥如意、富贵发财的图案,不乏高雅。吾国国民自古以来惊人的想象能力,以及对巨富的崇尚膜拜心理可见一斑。

在“文化搭台、经济唱戏”的形势下,国内众多历史文化遗迹纷纷被开发为商业旅游景点,屯堡区也不例外。2001年,天龙屯堡率先进行商业开发。如今的天龙屯堡最初名为“饭笼铺”,而今取其附近两座山“天台山”、“龙眼山”首字合称“天龙屯堡”。

  一些屯堡四周有小河,有的小河穿寨而过。很有小桥流水风韵。也有缺水的屯堡,全靠凿井。据记载,为抗日捐躯的陈蕴瑜将军,曾于1936年奔丧返乡,在平坝县天龙家乡逗留了半个月,得悉家乡人终年劳作,口粮不够,因为缺水,田地全靠天上落雨。陈蕴瑜亲自带头四处寻找水源,终于在一个地名叫大坡脚的地方挖出了一口水井,至今屯堡内群众仍在受益。

一些屯堡四周有小河,有的小河穿寨而过。很有小桥流水风韵。也有缺水的屯堡,全靠凿井。据记载,为抗日捐躯的陈蕴瑜将军,曾于1936年奔丧返乡,在平坝县天龙家乡逗留了半个月,得悉家乡人终年劳作,口粮不够,因为缺水,田地全靠天上落雨。陈蕴瑜亲自带头四处寻找水源,终于在一个地名叫大坡脚的地方挖出了一口水井,至今屯堡内群众仍在受益。

记者到天龙屯堡采访,见游客络绎不绝。来自湖北的游客李静说:“这真是一个奇妙的地方,我们见到的是活生生的历史。”像天龙屯堡一样,云峰八寨中的“本寨”和“云山坉”也被同一家公司纳入旅游开发。而其他的屯堡村寨,如九溪、鲍家屯、雷屯等,也都在争取开发机会。

  四、小桥流水天龙屯

四、小桥流水天龙屯

商业选择总是源自价值。屯堡文化的学术价值,早在上世纪初便引起学者关注。1902年,日本学者鸟居龙藏来到贵州,从屯堡妇女的服饰及体质人类学征象等外显特征到其固守传统的源流性进行了考察,最终定义其是“汉族的地方集团”。次年,日本建筑学者伊东忠太来到贵州,对屯堡人做出了“凤头苗”的标识,认为头有发髻的屯堡人是苗族的一个分支。此后,一直到上世纪50年代,人类学家费孝通到贵州考察了屯堡文化之后,明确了屯堡人是“汉裔民族”。中国新闻网
唐红丽

  我来到中国历史文化名镇——天龙屯堡,这里几股泉水汇集成为小溪流,有的绕行于村寨,有的穿过田地,成为洗衣做饭、浇灌农田的主要水源。

我来到中国历史文化名镇——天龙屯堡,这里几股泉水汇集成为小溪流,有的绕行于村寨,有的穿过田地,成为洗衣做饭、浇灌农田的主要水源。

  走进天龙屯,最抢眼的是屯堡妇女的服饰。服装颜色多为蓝、绿、藏青、藕荷色,各种色调皆异常纯正,可见其染织水准。他们一律的宽袖镶边大襟衣,色泽清朗,以宝蓝色为主调,大襟镶有带花纹的花边,具有不可掩抑的独特魅力。领口、袖口、前襟边缘,均镶有流绣花纹。腰间以织锦丝带系扎,两端垂于膝部。她们头上全都包着白色或青色的头帕,头帕上,常常覆着一张色彩迥然的头巾。

走进天龙屯,最抢眼的是屯堡妇女的服饰。服装颜色多为蓝、绿、藏青、藕荷色,各种色调皆异常纯正,可见其染织水准。他们一律的宽袖镶边大襟衣,色泽清朗,以宝蓝色为主调,大襟镶有带花纹的花边,具有不可掩抑的独特魅力。领口、袖口、前襟边缘,均镶有流绣花纹。腰间以织锦丝带系扎,两端垂于膝部。她们头上全都包着白色或青色的头帕,头帕上,常常覆着一张色彩迥然的头巾。

  天龙屯堡,有的妇女两鬓梳了两绺鬓发在耳畔,成凤头状,向额前微展发绺,重心则向后倾斜,头顶分两路,中间又再梳独立的一绺,有人称其为“三把头”或“凤阳头”,历史上曾经以此发式把她们误认为“凤头苗”。

天龙屯堡,有的妇女两鬓梳了两绺鬓发在耳畔,成凤头状,向额前微展发绺,重心则向后倾斜,头顶分两路,中间又再梳独立的一绺,有人称其为“三把头”或“凤阳头”,历史上曾经以此发式把她们误认为“凤头苗”。

  1902年,日本人类学家鸟居龙藏,受派遣前往苗族聚居地贵州作田野考察。他一路向西,抵达处于黔中地区的平坝县饭笼驿(今天龙镇)。

1902年,日本人类学家鸟居龙藏,受派遣前往苗族聚居地贵州作田野考察。他一路向西,抵达处于黔中地区的平坝县饭笼驿。

  在这里,鸟居龙藏看到一群装束奇特的妇女:她们身着青蓝色服装,宽袍大袖,衣长过膝,腰间系着黑色的丝绸腰带。更奇特的是她们绾起的发髻上,一撮头发突起,插着凤凰状的头簪。向导告诉他,这些人是苗族的一支,叫作“凤头苗”“凤头鸡”。

在这里,鸟居龙藏看到一群装束奇特的妇女:她们身着青蓝色服装,宽袍大袖,衣长过膝,腰间系着黑色的丝绸腰带。更奇特的是她们绾起的发髻上,一撮头发突起,插着凤凰状的头簪。向导告诉他,这些人是苗族的一支,叫作“凤头苗”“凤头鸡”。

  然而,鸟居龙藏的学识提醒他,向导的说法不可信。经过研究,鸟居龙藏在他的著作里断言,“凤头苗”不属于苗族,而属汉族。鸟居龙藏认为,凤头苗的祖先们,是“为了国家而落户在偏僻之地”,“在贵州中部所形成的汉族地方集团,成为凤头鸡由来的起因。那些变成了土著的屯兵的子孙,也就是今日的凤头鸡部落”。

然而,鸟居龙藏的学识提醒他,向导的说法不可信。经过研究,鸟居龙藏在他的著作里断言,“凤头苗”不属于苗族,而属汉族。鸟居龙藏认为,凤头苗的祖先们,是“为了国家而落户在偏僻之地”,“在贵州中部所形成的汉族地方集团,成为凤头鸡由来的起因。那些变成了土著的屯兵的子孙,也就是今日的凤头鸡部落”。

  鸟居龙藏的判断,并未形成定论。

鸟居龙藏的判断,并未形成定论。

  新中国成立初期,著名人类学家、民族学家费孝通深入云贵高原考察,他也注意到了凤头苗这个族群。经他考证,鸟居龙藏的意见是正确的。凤头苗的打扮看似怪异,其实是受到兄弟民族影响的明朝汉服。凤头苗就是汉族,因为他们多居住在屯堡里,故被命名为“屯堡人”。

新中国成立初期,著名人类学家、民族学家费孝通深入云贵高原考察,他也注意到了凤头苗这个族群。经他考证,鸟居龙藏的意见是正确的。凤头苗的打扮看似怪异,其实是受到兄弟民族影响的明朝汉服。凤头苗就是汉族,因为他们多居住在屯堡里,故被命名为“屯堡人”。

  由此可见,移民的汉人,随着漫漫时日,在公众视野里,已经淡出,渐行渐远。

由此可见,移民的汉人,随着漫漫时日,在公众视野里,已经淡出,渐行渐远。

  在天龙镇,我在一位老年妇女身边坐下,她异常干净,笑容可掬,宝蓝色衣襟很宽大,头的两鬓梳了发绺,似成凤头状。她左手腕上戴了玉镯,中指带了金戒指,袖口隐隐露出手表。她正在小摊前穿针引线。我好奇地问:“你还能穿针?今年高寿?”她说,今年88岁了,还看得见呢。她说她是南京人,祖上来的天龙,也弄不清几十代人了。她的发音,与贵州人发音平翘不分不同,她带有卷舌音,阳、上、去三声与安顺话趋同,第四声显高,语速偏快。这种语音被称为“堡子音”。她小摊上全是出自她手的针线活,菱角、香包、小麒麟、绣花手绢……全放置于一个圆型的大竹盘里,五颜六色,清清爽爽。

在天龙镇,我在一位老年妇女身边坐下,她异常干净,笑容可掬,宝蓝色衣襟很宽大,头的两鬓梳了发绺,似成凤头状。她左手腕上戴了玉镯,中指带了金戒指,袖口隐隐露出手表。她正在小摊前穿针引线。我好奇地问:“你还能穿针?今年高寿?”她说,今年88岁了,还看得见呢。她说她是南京人,祖上来的天龙,也弄不清几十代人了。她的发音,与贵州人发音平翘不分不同,她带有卷舌音,阳、上、去三声与安顺话趋同,第四声显高,语速偏快。这种语音被称为“堡子音”。她小摊上全是出自她手的针线活,菱角、香包、小麒麟、绣花手绢……全放置于一个圆型的大竹盘里,五颜六色,清清爽爽。

  后来,我来到一个“驿茶”前歇脚,这驿茶也挺讲究。纯木结构,飞檐翘角,“驿茶”木牌为一位名人题写,两边立柱上挂有楹联。上联“吴侬软语似春风”,下联“驿茶飘香暖心田”。江南后裔,一目了然。我刚在驿茶前的木椅子上坐下,驿茶的女主人就端来一杯苦丁茶。女主人身着藕荷色大襟,头包白色头帕,头帕后面挽着发髻,并用银色细练簪绕髻一圈。她黑色的长裙特别引人注目。质地厚重,类似丝绒,带有亮色。她的丝绸腰带很宽,腰带缀着精致图案,有动态的蝴蝶、飞鸟,从后面打着结。丝绸腰带是屯堡妇女最庄重、最昂贵的装饰品。

后来,我来到一个“驿茶”前歇脚,这驿茶也挺讲究。纯木结构,飞檐翘角,“驿茶”木牌为一位名人题写,两边立柱上挂有楹联。上联“吴侬软语似春风”,下联“驿茶飘香暖心田”。江南后裔,一目了然。我刚在驿茶前的木椅子上坐下,驿茶的女主人就端来一杯苦丁茶。女主人身着藕荷色大襟,头包白色头帕,头帕后面挽着发髻,并用银色细练簪绕髻一圈。她黑色的长裙特别引人注目。质地厚重,类似丝绒,带有亮色。她的丝绸腰带很宽,腰带缀着精致图案,有动态的蝴蝶、飞鸟,从后面打着结。丝绸腰带是屯堡妇女最庄重、最昂贵的装饰品。

  《安顺府志》中对当地的服饰有如下描述:“屯军堡子,家属虽之志黔,妇人以银索绾发,髻分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也。”依此可见当地的服饰是以当时中原地区服饰为主流。

《安顺府志》中对当地的服饰有如下描述:“屯军堡子,家属虽之志黔,妇人以银索绾发,髻分三绺,长簪大环,皆凤阳汉装也。”依此可见当地的服饰是以当时中原地区服饰为主流。

  当我离开“茶驿”准备付钱时,女主人笑道:来我这里歇脚,茶是不收费的。

当我离开“茶驿”准备付钱时,女主人笑道:来我这里歇脚,茶是不收费的。

  屯堡妇女这种讲究、精致的穿着打扮,是日常生活便装。听说婚丧嫁娶装、节日盛装更有独特的魅力。

屯堡妇女这种讲究、精致的穿着打扮,是日常生活便装。听说婚丧嫁娶装、节日盛装更有独特的魅力。

  眼前是整洁的石巷、石桥,耳边有潺潺流水声,悠悠的清风,山雀在枝头一传一递地啁啾,居民过着不紧不慢的日子。在平坝的天龙,让我想起朱德荣作曲的《山里江南》:山青翠/水碧蓝/平坝有个小江南/小桥杨柳/石栏杆/依稀又见秦淮岸……

眼前是整洁的石巷、石桥,耳边有潺潺流水声,悠悠的清风,山雀在枝头一传一递地啁啾,居民过着不紧不慢的日子。在平坝的天龙,让我想起朱德荣作曲的《山里江南》:山青翠/水碧蓝/平坝有个小江南/小桥杨柳/石栏杆/依稀又见秦淮岸……

  五、缅怀祖先的地戏

五、缅怀祖先的地戏

  从安顺辐射到周边平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺,普遍出现屯堡区域的一种民间戏曲——地戏。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,故称之为“地戏”。它属于中国傩文化的范畴,具有傩俗崇拜、傩坛特技部分特征。

从安顺辐射到周边平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、长顺、广顺,普遍出现屯堡区域的一种民间戏曲——地戏。因为它活动在农村,又是以平地为戏台围场演出,故称之为“地戏”。它属于中国傩文化的范畴,具有傩俗崇拜、傩坛特技部分特征。

  地戏是军傩演变而成,盛行于屯堡村寨,集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种,粗犷自然、憨直拙朴。有唱、念、做、打表演,抑、扬、开、合、挡、架、翻、窜种种形式,有专门的戏服、面具和道具,剧目以古代战争题材为主,如《封神》《楚汉相争》《精忠传》《薛刚反唐》《三国》等,主题多为宣扬惩恶扬善、尊老爱幼、仁义忠孝,教化功能十分明显,在戏剧史上被称为“活化石”。

亚洲城ca88,地戏是军傩演变而成,盛行于屯堡村寨,集演戏、祭祀、娱乐于一体的古老戏种,粗犷自然、憨直拙朴。有唱、念、做、打表演,抑、扬、开、合、挡、架、翻、窜种种形式,有专门的戏服、面具和道具,剧目以古代战争题材为主,如《封神》《楚汉相争》《精忠传》《薛刚反唐》《三国》等,主题多为宣扬惩恶扬善、尊老爱幼、仁义忠孝,教化功能十分明显,在戏剧史上被称为“活化石”。

  地戏演出所戴面具,屯堡人称为“脸子”。“脸子”是地戏的核心部分,是屯堡地戏的象征。

地戏演出所戴面具,屯堡人称为“脸子”。“脸子”是地戏的核心部分,是屯堡地戏的象征。

  在整个跳神活动中,除服饰是自己准备外,脸子、野鸡毛、锣鼓,包括跳神期间的生活费用都是民间集资。

在整个跳神活动中,除服饰是自己准备外,脸子、野鸡毛、锣鼓,包括跳神期间的生活费用都是民间集资。

  600多年来,屯堡人在恪守迁移地文化内涵的同时,也将安顺当地先民们爽直、勇敢、热情的文化个性融入其中,同时又将中原地区的儒家忠、孝、仁、义、礼、智、信的价值观念充分发挥;是在长期文化、习俗交流融合中,创造出的独特的地域文化。

600多年来,屯堡人在恪守迁移地文化内涵的同时,也将安顺当地先民们爽直、勇敢、热情的文化个性融入其中,同时又将中原地区的儒家忠、孝、仁、义、礼、智、信的价值观念充分发挥;是在长期文化、习俗交流融合中,创造出的独特的地域文化。

  屯堡地戏体现了屯堡人历来的悲壮生活,屯堡人也以此凝聚自身的力量。在内容上征战是地戏唯一的主题;在表演上武打是地戏的特征;英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。从演员的家谱上看,祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功,如今他们用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩,是对当年朱元璋孔武有力、驰骋沙场的怀想、遥望。

屯堡地戏体现了屯堡人历来的悲壮生活,屯堡人也以此凝聚自身的力量。在内容上征战是地戏唯一的主题;在表演上武打是地戏的特征;英雄崇拜贯穿于地戏演出的始终。从演员的家谱上看,祖上都是征南时的马上将军。他们都曾经为明王朝立下赫赫战功,如今他们用地戏表演的征战场面来缅怀祖先的战绩,是对当年朱元璋孔武有力、驰骋沙场的怀想、遥望。

  表演中,演员均戴有木雕面具,不同的颜色代表不同的人物形象,主要是征战沙场的将士形象。一场表演,犹如再现一场真实的战争,给观看者的感触更加直观、震撼。军屯文化对安顺当地艺术的渗透、影响自不待言。

表演中,演员均戴有木雕面具,不同的颜色代表不同的人物形象,主要是征战沙场的将士形象。一场表演,犹如再现一场真实的战争,给观看者的感触更加直观、震撼。军屯文化对安顺当地艺术的渗透、影响自不待言。

  明嘉靖年间的《徽州府志》,记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这与安顺地戏抬汪公极为相似,可谓一脉。

明嘉靖年间的《徽州府志》,记歙州一带迎汪公时“设俳优、狄、胡舞、假面之戏”。这与安顺地戏抬汪公极为相似,可谓一脉。

  地戏演出时间为两个节令。一是稻谷扬花时节——农历七月十五日中元节期间,约三至七天。以农事为主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出时间是春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收,为了祈祷求得来年风调雨顺,地戏班就“鸣锣击鼓,以唱神歌”。从农历正月初二开始,要跳半月乃至一月。

地戏演出时间为两个节令。一是稻谷扬花时节——农历七月十五日中元节期间,约三至七天。以农事为主的屯堡人祈求一年的好收成。另一演出时间是春节。为了欢庆一年的辛劳所获得的丰收,为了祈祷求得来年风调雨顺,地戏班就“鸣锣击鼓,以唱神歌”。从农历正月初二开始,要跳半月乃至一月。

  地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,有男女角色之分,无男女声腔之别,剧中角色边说边唱,也就交待了剧情。

地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,有男女角色之分,无男女声腔之别,剧中角色边说边唱,也就交待了剧情。

  舞实则为“打”,是表现战斗场面的格斗。演员巧妙地将古代战争的骑兵、步兵的厮打格杀,衍化为具有程式的套路。有的村寨还使用真刀真枪搏杀,勇猛逼真,铿锵之声不绝于耳。对打中,还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”,使惨烈的场面透着阳刚之美。

舞实则为“打”,是表现战斗场面的格斗。演员巧妙地将古代战争的骑兵、步兵的厮打格杀,衍化为具有程式的套路。有的村寨还使用真刀真枪搏杀,勇猛逼真,铿锵之声不绝于耳。对打中,还吸收当地苗族舞蹈中的舞步和花灯中的“四方步”,使惨烈的场面透着阳刚之美。

  一曲地戏就是一部征战史书,将一个个征战故事呈现于观众面前。

一曲地戏就是一部征战史书,将一个个征战故事呈现于观众面前。

  地戏内容比较单一,是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞美诗篇。既没有才子佳人戏,也没有清官断案戏。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏,只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。

地戏内容比较单一,是一部部屯堡人景仰、倾慕、效法的英雄人物的赞美诗篇。既没有才子佳人戏,也没有清官断案戏。它只有与屯堡人生活紧密相关的反映军旅生活的金戈铁马征战戏,只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。

  结语

结语

  屯堡文化是外来文化的强力嵌入,构成了有异于当地民族的特殊“亚民族群体”,并形成一个个移民孤岛。

屯堡文化是外来文化的强力嵌入,构成了有异于当地民族的特殊“亚民族群体”,并形成一个个移民孤岛。

  屯堡人拥有征服者、胜利者姿态,既不愿(也难以)融入当地民族之中,长期沉湎于难以变更的自尊。这种自尊,也让他们更难以进入当地主流,当地民族毕竟地广人多,犹如汪洋大海,孤岛移民的自卑心理油然萌生,他们形成了自尊与自卑兼有的心态,对外封闭、对内融洽,形成一种很独特的文化心理特征。

屯堡人拥有征服者、胜利者姿态,既不愿融入当地民族之中,长期沉湎于难以变更的自尊。这种自尊,也让他们更难以进入当地主流,当地民族毕竟地广人多,犹如汪洋大海,孤岛移民的自卑心理油然萌生,他们形成了自尊与自卑兼有的心态,对外封闭、对内融洽,形成一种很独特的文化心理特征。

  保护和研究屯堡文化是一种历史责任,因为研究文化的多样性、多元化,也是文化发展的一种需求。

保护和研究屯堡文化是一种历史责任,因为研究文化的多样性、多元化,也是文化发展的一种需求。

  贵州屯堡文化,傲然特立600年,具有道不尽的历史况味。

贵州屯堡文化,傲然特立600年,具有道不尽的历史况味。

卢惠龙 来源:中国青年报

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